par Steven Grobschmidt

 


 

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Ordres religieux

La Règle de saint Benoît rapport à la règle des Templiers *

par Steven Grobschmidt


Au milieu du sixième siècle, l'abbé de Monte Cassino formulé des directives pour la vie monastique, à l'administration, et de la spiritualité. Il a créé un cadre pour les moines à mener une vie idéale, tant pratiquement et spirituellement - au service de Dieu en vertu d'un sage, ferme, et pourtant l'abbé de compassion. Benoît de Nursie a écrit cette règle dans une plaine, le style sans fioritures. Pour le lecteur, il ne devait pas être considéré comme un code impersonnel de la loi, mais comme un guide de confiance dont les directions, il doit suivre fidèlement. (1) L'abbé agirait comme un mentor, fidèle à la règle et à l'arrière, mais aussi de compassion et raisonnable. La prière, tenue vestimentaire, et les moyens de se conduire tous les jours de composé ce qui allait devenir la règle de saint Benoît.

Dans la fin du XIe siècle, un ordre connu que les Cisterciens se leva, avec des intentions de revenir à la vie monastique à son esprit original. Fort dans le prochain siècle par la présence de la dynamique Saint-Bernard de Clairvaux, ces moines blancs créé un monasterium novum , basée sur un respect plus strict de la règle bénédictine, dont beaucoup avaient senti devenait victime de violence et «dilué». (2)

Dans environ 1118, un groupe d'une trentaine de chevaliers, y compris Hugues de Payns et Godefroy de Saint-Omer a juré d'observer la pauvreté et de chasteté, et de protéger les chrétiens en pèlerinage à la Terre Sainte de vagabonds et des ennemis. (3) Une décennie plus tard, au le Concile de Troyes, ces Pauvres Chevaliers du Christ et du Temple de Salomon - mieux connu sous le nom Templiers - ont été officiellement reconnus par l'Église. Dans les siècles qui suivirent, ils jouent un rôle de premier plan dans le cadre des croisades, et dans la politique méditerranéenne et européenne.

La règle donnée aux Templiers avaient comme un modèle de la Règle de saint Benoît, fortement influencé par la version réformée cistercienne, et partir de cette base ont développé leur propre code distinct de la vie militaire, spirituelle, et tous les jours. En conséquence, les règles bénédictines et des Templiers similitudes considérables. Les deux des Templiers et des Bénédictins prescrire les dirigeants attendent une obéissance complète et à son tour faire preuve de bienveillance, pitié, et les soins paternels. Pour gouverner avec succès, ces hommes devraient consulter un conseiller et de nommer des subordonnés capables.Élections permettre aux commandes de choisir les frères les plus capables d'être la tête. (4) Les deux règles sont également créer des processus d'initiation similaires (5), les vœux et les fonctions, les restrictions et les procédures de prière (6) pour les frères.

Leadership à la fois dans la règle de saint Benoît (ci-après RB ) et la règle des Templiers (ci-après RT ) est exercé par l'abbé et le Maître, respectivement. Ci-dessous ce dernier est un groupe beaucoup plus important de ses subordonnés, de sénéchal aux divers commandants de frères sergent. (7) Pourtant, l'autorité, les limites et les responsabilités de l'abbé et le Grand Maître sont comparables. Surtout, les deux sont des représentants du Christ. RB recommande que les abbés adhèrent à la justice divine et rappelez-vous d'où leur titre se pose -. le mot "abba" sens père (8) De même, le Grand Maître est tenu d'observer l'humilité et la compassion du Christ dans par exemple (9).

Tout comme le Christ avait tendance à les malades et les nécessiteux, l'abbé et Master Card sont invités à régulièrement commettre de tels actes de bonté. Les clients d'un monastère bénédictin méritent un traitement digne de Christ, et l'abbé et les frères d'autres doivent se laver les pieds et les mains, et leur accorder la plus grande courtoisie. (10) Le jeudi saint, le maître des Templiers doivent se laver les pieds de treize indigents, puis les nourrir et les vêtir. (11)

Mercy joue un rôle important dans leur direction. Abbés sont à soigner les malades avec de la patience et des soins. RB place la responsabilité des soins pour les malades sur les épaules de l'abbé. Si les infirmières ou d'autres négligent les malades, l'abbé est responsable (12) La maladie physique n'est pas la limite de ce soin -. Ceux spirituellement troublés, même les excommuniés, doivent être traitées sévèrement, mais avec compassion. S'adressant le péché résout la situation plus que simplement punir le pécheur. Saint-Benoît fait magnifiquement son point avec une analogie bien connue: l'abbé devrait suivre l'exemple du Bon Pasteur qui a quitté 99 moutons derrière pour rechercher celle qui est perdue. Sa compassion pour la faiblesse était telle qu'il a cessé de placer la brebis sur ses épaules pour le ramener à son troupeau. (13) Le RB est rappelé abbés qu'ils ne doivent pas, au milieu de la prise de décision lourde et à l'entretien du monastère, perdre de vue de leur rôle paternel.

Le Maître du Temple est également prévu de garder la miséricorde une partie de ses nombreuses responsabilités. Par exemple, lorsque le maître donne ses vêtements ou linge de lit aux frères, il devrait donner la même chose pour les lépreux ou de quelque autre source dans le besoin. (14) Soins pour le pécheur grave, selon RT , nécessite la maîtrise d'exercer un personnel et une tige: l'ex-tenir le spirituellement faibles et les mettre en arrière sur la route à un comportement correct, celui-ci pour abattre défaillances du pécheur. De cette façon, tout comme RB suggère, RT avertit que châtiment impitoyable des délinquants accomplit souvent rien. Un bon leader doit se battre contre le péché, pas le pécheur. De cette façon, il peut apporter le frère de retour dans le giron, et non pas le détourner de façon permanente par le découragement. (15)

Bien que la miséricorde et la charité sont des parties de la composition des abbés et des Grands Maîtres, il n'est pas question dans la Règle sur l'autorité ultime qu'ils exercent. Moines bénédictins doivent leurs abbés complète obéissance. (16) Compte tenu de l'abbé est un représentant de Dieu, qui ne doivent pas présenter un traitement préférentiel à un frère individu, un moine observe le code de l'obéissance de l'amour pour Dieu et pour la direction spirituelle, et non dans l'espoir de gagner la faveur - Une motivation pour obéir à un chef temporel (17). RB contient de nombreux cas où l'autorisation est nécessaire. abbatiale Literie S'adressant à un frère excommunié (18), recevoir des lettres ou des cadeaux de la famille ou des amis (19), la pratique d'un métier (20), et l'obtention de (21) ne sont que quelques petites choses qui doivent être approuvés par l'abbé à l'avance. Prêtres au sein d'une communauté monastique donnée devons aussi l'obéissance abbé complète, même en donnant des bénédictions et dire la messe (22)

RT permet également clair que tous les frères du Temple doivent obéir à la maîtrise que leur autorité ultime, alors qu'il obéit à tour de rôle sa maison. (23) En fait, comme l'importance des Templiers a grandi, le Grand Maître, résidant dans la maison-mère de Jérusalem, classé dans la chrétienté comme un prince souverain. (24) Ajouté à abbatic de type fonctions, le maître doit faire face à des aspects très importants militaires de son ordre. RT indique frères d'obéir à leur maître strictement sans délai , par déférence pour le Christ (25) Dans la suite de cela, un frère Templier doit également demander la permission avant de s'engager dans une grande variété d'activités, y compris:. échange d'un article pour un autre, recevoir des choses des autres, et construire une nouvelle maison en pierre et la chaux. Si le maître souhaite donner le cheval et l'armure d'un frère à un autre, celui qu'il prend de doit accepter la transaction sans une seule mauvaise pensée. (26) Le maître du Temple et l'abbé d'un monastère bénédictin au sommet de leur tenir institutions respectives, ne s'attendant à rien, mais la coopération pieuse de leurs frères, qui leur doivent le respect et l'obéissance aux commandements de Dieu, qui par le biais de leurs propres règles.

Les deux règles contiennent des dispositions intéressantes concernant les demandes déraisonnables faites par l'Abbé ou Grand Maître sur un frère. Vers la fin de RB , un chapitre indique un frère qui a été donné une charge impossible de l'accepter dans un premier temps, il tente, et en cas d'échec poliment informer son supérieur hiérarchique. Si l'abbé réaffirme sa commande initiale, le frère doit «l'offrir au Seigneur» et faire l'acte. (27) La version des Templiers est peut-être un peu plus fort. Il fait écho à la RB d'instruction, mais il ajoute que le maître est obligé d'honorer la demande du frère si elle semble justifiée, et que les frères doivent se méfier des commandes qui défient la règle de la maison. (28) Dans les deux cas, le fait est que un frère ne doit jamais perdre de vue la vraie raison qu'il fait un acte - pour Dieu. Si il semble injuste, il peut consulter son supérieur, mais ultimement, il faut avoir confiance dans le Seigneur que la tâche est possible.

Alors que l'abbé et le Maître se tenir en haut de leurs communautés en tant que représentants du Christ, les deux règles recommandons fortement l'utilisation de conseils pour régler les problèmes. De cette façon, le leader peut peser plusieurs options sages et d'utiliser son jugement final pour résoudre tout ce qui est à portée de main. Il est sollicité par la règle [bénédictine] de prendre l'avis des frères avant de prendre des décisions politiques. (29) Le chapitre 3 du RB illustre la valeur de la consultation de toute la communauté sur une question importante. Jeunes et vieux maintenir un poids égal, et devrait offrir calme, des conseils utiles, sans être trop dogmatiques inflexible. En moins les affaires, l'abbé n'a qu'à consulter frères aînés pour obtenir des conseils. (30)

RT exprime la nécessité d'une consultation par un Maître. Que ce soit en matière de guerre ou de paix, l'acquisition de terres, la nomination des fonctionnaires, ou l'admissibilité d'un Templier aurait-être, la règle exige une maîtrise de demander l'avis de la section. (31) La règle stipule aussi fermement que d'une maîtrise ou toute personne qui occupe le chapitre ne doit pas faire quoi que ce soit sans prière d'offrande premier et un sermon. De cette façon, il peut être sûr de la grâce de Dieu est sur les frères avant que des décisions puissent être prises. (32) Ce qui est important à noter est la forte indication par RT et RB pour cette question, que le Maître (ou l'abbé) est en charge de sa communauté, mais il doit reconnaître à la fois la valeur en consultant ses frères et l'autorité générale de Dieu sur tout.

La délégation de pouvoirs aussi modérés de l'autorité absolue de l'abbé et Grand Maître. Les deux subordonnés directs Règles de prendre en charge certaines tâches en vertu des dirigeants. Dans le cas de RB, les abbés est conseillé de choisir frères particulièrement pieux et intelligent que les doyens, de partager leurs responsabilités. Deans doit rester humble et dévoué, et de recevoir trois avertissements avant le retrait de ses fonctions. (33) Ils sont choisis par l'abbé, en gardant celui-ci la véritable autorité sur toutes les questions.

RB crée un autre poste pour un monastère, mais il n'est pas aussi facilement recommandée. Le prieur (ou prévôt) est conçu pour être un deuxième en commande. Benoît estime que la position est inférieure à un groupe de doyens, qui ont la même autorité, et il est plus vulnérable à la corruption et la fierté. (34) Toutefois, l'option est ouverte à l'abbé s'il veut un assistant unique pour gérer des tâches sélectionnées.

Le prieur ne doit jamais outrepasser son autorité, restant tranquillement obéissant à son chef. (35) RB mentionne d'autres postes désignés, tels que le cellérier, qui doit être un intelligent, sobre, homme altruiste, craignant de Dieu. RB souligne fréquemment que le cellérier doit être honnête, humble, et inoffensif. L'abbé peut lui donner des assistants dans un grand monastère. (36) Un frère intelligente haute direction devrait être choisi en tant que gardienne des portes, digne de son humilité et sa bonté. (37) Une telle position démontre encore que RB reconnaît et respecte la valeur de âgés moines.

Sous le Maître des Templiers est également une hiérarchie bien structurée. La plupart des postes, ainsi que des devoirs spécifiques qui leur sont propres, de recevoir un certain nombre de chevaux et de sous-fifres. Un sénéchal prend la place du Maître quand le maître n'est pas présent. (38) Contrairement à moindre officiers, il est capable de mener des actions sans avoir besoin de la permission du capitaine.Suivant est le maréchal, qui gère les armes de la maison, tient le chapitre, à Jérusalem, quand le Maître et Sénéchal ne sont pas présents, et appelle frères d'armes. (39) Il est commandeur de la terre de Jérusalem et du Royaume, un commandant de la ville de Jérusalem, et les commandants de Tripoli et d'Antioche. (40) Un Draper est nommé pour s'occuper des affaires des vêtements, et exerce un pouvoir important puisque tous les frères doivent lui obéir, quand il cite une violation dans la robe. (41) RT également énumère les droits et privilèges des commandants de chevalier et le commandeur des chevaliers.Enfin, la règle couvre Frères Chevalier (42), les frères Sergent du Couvent (43), porte-étendards (44), Sous-maréchaux (45), et Casilier Brothers. (46) Les statuts hiérarchiques sont bien définis et précis dans leurs instructions (47). Ces fonctions sont souvent des officiers militaires liés à, mais montrent néanmoins l'importance de ses subordonnés à vérifier le caractère absolu de la puissance du leader.

Comme l'abbé bénédictin, le Maître des Templiers du Grand n'est pas un pouvoir exclusif de ses frères. Il répartit les responsabilités clés au sein d'un groupe d'individus capables, en se libérant de mieux servir l'ordre comme un pater et un représentant du Christ.

Parce que un abbé ou Master exerce un tel pouvoir substantiel, malgré les conseils de Dieu et la règle, la cupidité et l'arrogance ne fait aucun doute serait encore forte. Ainsi, l'élection d'une telle position forte est un processus minutieux impliquant la confrérie tout entière. C'est là que réside une autre corrélation étroite entre les deux règles. RB met l'accent sur la piété et la sagesse comme requis de choix pour un candidat, et n'exclut aucun membre de la communauté de l'admissibilité. Un évêque local ou à proximité abbé peut renverser le rendez-vous si la communauté en question est connu pour être inactif ou corrompu et leur choix semble refléter de tels vices. (48) Il est important de souligner ici que les Templiers, d'autre part, n'étaient pas liés aux évêques locaux ou des fonctionnaires eccelesiastical. Ils ont répondu directement au Pape.

Un point intéressant dans RB montre l'élection n'est pas tout à fait démocratique. Toute la communauté doit choisir un abbé, mais si cela s'avère inadapté, un petit groupe de voix plus rationnelles devraient le faire. Dans tous les cas, le processus requiert de la sagesse soin de remplir le poste important de l'abbé (49).

Quand un maître des matrices du Temple, un processus électoral complexe est repris, également composé de «braves gens». Si possible, l'élection devrait avoir lieu à Jérusalem. (50) Un Grand Commandeur est nommé pour prendre la relève de la maîtrise jusqu'à ce qu'une élection est organisée. (51) RB appelle à son-esprit frères de voter si le vote de toute la communauté est inacceptable , mais RT appelle directement pour les hommes dignes, pas de la confrérie tout entière. Un système rigoureux est effectué pour arriver à treize électeurs, y compris un commandant de l'élection. Ces hommes décident le prochain maître, que ce soit le Grand Commandeur ou un choix plus digne "à travers la mer». (52) Pour choisir un homme de tenir une telle autorité, et encore moins pour représenter le Christ sur la terre, est un processus RB et RT a pris très au sérieux. Ainsi, ils font des mesures pour assurer la sagesse et la spiritualité l'emporter.

Le Maître des Templiers Grand responsable de l'influence des Templiers de grande envergure dans les mondes méditerranéens et de l'Ouest, et devient une figure militaire puissante au cours des croisades, encore RT fusionne avec ces fonctions la nécessité d'adhérer à sa règle et de réaliser le rôle d'un abbé bénédictin traditionnel. (53) En fin de compte, les deux positions de suivre les mêmes modes de vie, de guider les communautés religieuses à la manière de Jésus-Christ, et l'humilité l'exercice, la moralité et de sagesse dans toutes les activités.

Outre les dirigeants, les Templiers et les frères bénédictins à la fois suivre les codes de vie comparable, conformément à leurs règles respectives, à l'exclusion de ce dernier au prise d'armes pour mener la bataille physique contre les ennemis de Dieu. Ils prennent même des vœux, doit éviter les transgressions similaires, et consacrer une part de leur temps à la prière humble et de réflexion. Chevaliers séculiers entrer dans les rangs des Templiers, mais doivent changer leur vie à un de la discipline, la pureté, et le travail acharné, de placer de côté les superficialités et des tentations de la vie laïque pour le service du Seigneur, ils s'arment pas avec de l'or, mais à l'intérieur avec la foi. (54) Les Templiers suivre vertus et les idéaux énoncés par la règle bénédictine à partir de laquelle leur propre Règle emprunté beaucoup.

Admission dans les deux ordres exige une intense interview, visait à s'assurer que le lancer sait de quoi il est d'entrer dans et de ce code de vie, il doit suivre. RB 's la couverture de l'initiation est plus simple et plus généralisée que les clauses de nombreux RT consacre au même sujet . Pourtant, le chapitre 58 de RB (L'admission de nouveaux frères), est l'un des plus longs, les chapitres les plus importants et clairement définit comment un postulant doit être reçu et examiné. (55) Fondamentalement, le pétitionnaire arrive aux portes du monastère à un accueil froid. Quelques jours plus tard, il est admis dans, où un frère aîné l'interroge sur ses intentions pour entrer dans un tel travail du Seigneur. Le principal met en garde contre les rigueurs de la voie devant lui. Puis, trois périodes de passer le temps dans lequel l'initié doit examiner la règle et d'attendre patiemment. Après chaque fois, l'aîné relit la règle de clarification. En fin de compte, le novice promet devant la communauté monastique qu'il fera respecter la règle et de vivre comme un moine. Tout ce qu'il possède, vêtements compris, est enlevé, un dernier geste de fidélité totale à Dieu et l'ordre.

Avant de plonger dans le processus de réception des Templiers, il est important de noter que trois promenades de base de la vie constituent les frères du Temple. Chevaliers, souvent de l'éducation riche, forment une classe. Sergents jouer un rôle important aussi bien, en tant que combattants, des huissiers, et d'autres postes importants. Enfin, les clercs de créer un bras de non-combattant des Templiers, dédiée à des pratiques religieuses et médicinales. (56) Le code des Templiers pour la réception des nouveaux membres traite presque entièrement avec interrogation effectuée par les frères et Master (57). La société tout la maison a une plus grande participation que ceux visés à la méthode bénédictine. Les frères mettent également en garde le nouveau venu des difficultés inhérentes à la vie d'un templier. (58) Ils lui poser une série de questions, comme si il a une femme, s'il a déjà vœux à un autre ordre, etc Si aucun membre rien à redire, les questions et les admonestations de continuer. Lorsque la commande est convaincu que le nouveau venu est dépourvu de fautes et est digne de l'ordre, sa réception est conclu au moment promettant à Dieu et à Sainte-Marie qu'aucun des peines prévues par la règle sera brisé. (59)

Dans les deux RB et RT , un initié doit savoir sa Règle intimement et les difficultés se trouvant devant lui, dans une telle vie rigoureuse de la dévotion à Dieu. Il doit convaincre l'ordre ses intentions sont sincères et sa vie sans péché grave. RB , dans toute sa simplicité, rend ce aussi clair que RT . Le premier chapitre de RB définit quatre types de moines. Le premier type est cénobites, ou ceux qui vivent dans un monastère et mène leur chemin sous une règle et Abbot -. Le meilleur type de moines (60) anachorètes passer du temps dans leur formation pour leur monastère guerre contre le mal. Sarabaïtes sont irrespectueux envers Dieu, plus préoccupés par le plaisir, et les faibles d'esprit. Moines giratoires sont indignes de la discussion en fonction de la règle, car ils se préoccupent de plaisir et de voyage de monastère en monastère. RB s'applique à cénobites, sans tenir compte des autres (61).

L'obéissance, le silence et l'humilité de servir Dieu mieux, mais seulement avec un zèle et de bonheur. Il faut obéir non seulement son abbé, mais ses frères compagnons, et montrer du respect à la fois les jeunes et les vieux. Comme indiqué ci-dessus, la propriété privée est interdite - un frère ne pouvait pas revendiquer la propriété d'autant que d'un stylo et du papier. En fait, RB indique qu'un nouveau membre doit reconnaître qu'il ne possède plus son corps. Le travail manuel, la lecture et la prière comprennent beaucoup de temps d'un moine, avec des exclusions applicables à la santé fragile, malade, et les personnes âgées.

En plus de ce qui précède vœux, les moines bénédictins ont besoin de suivre diverses stipulations de peur d'être excommunié de l'ordre. Dès le début, RB fournit une liste de soixante-deux exigences qui comprennent les Dix Commandements, ainsi que: réconforter les pauvres, en évitant la colère et la jalousie, de retenue des aliments et des boissons excessive, en priant souvent, en restant modeste et optimiste, et d'obéir à l'abbé de toutes choses. (62) Les limites d'un monastère fournissent la meilleure ambiance pour les moines d'observer ces "bonnes œuvres". Il n'est pas surprenant, un moine est également interdit de frapper un autre sans la permission abbatic (63).

Un vêtement de restrictions concernent, de repos, et la subsistance. Selon le climat du monastère spécifique, un moine devraient recevoir un simple auvent, tunique, et des chaussures, de tous les matériaux disponibles localement pour les prix les plus bas. L'abbé donne un matelas, une couverture, un oreiller, et couverture pour dormir. Violations entraîner une peine sévère, car ils impliquent généralement la propriété privée. (64) Sous la supervision des anciens, tous les moines doivent dormir dans une chambre, ou dans de grands groupes, si la population est trop grand monastère. Ils doivent garder leurs vêtements sur pendant le sommeil, et une bougie doit rester allumé pendant la nuit. RB conseille frères de s'encourager mutuellement à se réveiller, pour le sommeil des excuses nombreuses (65).

Deux plats cuisinés par jour, aux heures sixième et neuvième, fournir suffisamment de nourriture. L'abbé peut permettre une plus si les fruits ou légumes frais sont disponibles ou si la journée de travail est particulièrement ardu, mais la modération est essentielle. RB permet l'utilisation de vin, mais encore une fois seulement dans la modération. Les frères doivent jeûner le mercredi et le vendredi de la Pentecôte par le biais d'été, et pendant le carême. (66) de la viande de quadrupèdes créatures est spécifiquement interdit, et basé sur la pratique monastique traditionnelle du temps de Benoît XVI, poulet, boeuf, porc et mouton sont toutes interdit aussi. (67)

Il faut mener à bien ces stipulations avec une inébranlable dévotion à Dieu. L'humeur du texte est raisonnable et chaleureux au milieu de toutes ces réglementations et des restrictions, le témoignage de RB appel de l 'à tout le monde. (68) qui, avec sa simplicité, de toute évidence fait appel aux Templiers quand ils ont adopté le descendant d'cistercienne RB .

En acceptant les lignes directrices bénédictins, RT conçoit également un mode de vie qui est cénobitique. Templiers trop faire vœu de pauvreté personnelle, obéissance et de chasteté. Ils se vêtir sobrement et porter les cheveux courts. (69) Bon nombre des exigences de RB se posent dans RT . Un frère doit à son maître le plus ferme de l'obéissance, car rien n'est plus cher à Jésus-Christ que l'obéissance. (70) On ne devrait parler lorsque cela est nécessaire, en s'abstenant de bavardage et les rires. Gestes de la main devrait se substituer les mots à la table du dîner. (71) Le vol et l'hérésie sont deux torts dignes de l'expulsion de la maison qui apparaissent également dans le Chapitre 4 précité de RB . Le deuxième volet des infractions, tous dignes de perdre l'habitude de personne, notamment le contact avec une femme et en donnant l'aumône de la maison à un homme laïque (une autre forme de vol). (72) RT traite spécifiquement de prestation de serment comme vils, peu importe ce que les conditions . Un frère devrait ne rien dire, mais de bonnes choses, ou garder le silence. Certes, alors, le mensonge est une infraction digne de perdre l'habitude on a -. Notamment mentir à discréditer un confrère (73) Agresser physiquement un frère, comme dans RB , est intolérable, et dans ce cas digne de perdre l'habitude on, et même se mettre dans les fers. (74) Les Templiers et les moines bénédictins clairement devraient mener une vie similaires de fraternité, de modération en toutes choses, et la pureté digne de Christ.

RT parallèles RB en exigeant plaine, une seule couleur habitudes. Vieux vêtements devrait être accordée aux personnes dans le besoin. La règle des Templiers interdit chaussures pointues et lacets de chaussures, en attribuant de telles choses à des païens, et le port des cheveux longs, le visage ou autrement. Le Maître distribue sur un matelas, traversin, et une couverture pour sa literie. (75)

Manger doit être fait dans le silence. Sans doute parce que des vies plus acharnés militaires des Templiers, la viande est permise, mais seulement trois fois par semaine, à l'exclusion de Noël, la Toussaint, l'Assomption, et les fêtes des douze disciples. Plus précisément, les frères peuvent manger deux repas de viande le dimanche, mais aucune sur les lundis, mercredis, ou le samedi. Vin non dilué est autorisé dansRT , mais pas entre le dîner et les Vêpres. (76) Le régime alimentaire des frères est limitée à ce qui est nécessaire pour les soutenir de manière adéquate au milieu de leurs travaux. Les Templiers et les moines bénédictins partagent analogues pratiques alimentaires à cet égard. Les Templiers reçoivent plus de nourriture car ils nécessitent plus que moines-soldats.

Crucial pour la pratique de deux ordres, c'est la prière. Lorsqu'il n'est pas sur les campagnes militaires, les Templiers sont de mener une vie monastique typiques, y compris la dévotion à Dieu. (77) Bien que les détails varient naturellement, les méthodes générales de services de prière les ordres des parallèles. Une partie de la suite des moyens de Jésus-Christ implique la dévotion à Dieu et le souvenir des Écritures et des saints. RB décrit clairement le calendrier de la dévotion à un monastère bénédictin, et RT ne perd jamais de vue son importance, malgré l'attention que la défense de la Terre Sainte exigé des facultés des Templiers.

Saint-Benoît considéré comme la prière - le silence ou communal - l'élément le plus important du monachisme, en fait, c'était la justification de l'existence d'un moine (78) Assez rapidement,. RB explique en détail comment un monastère devrait mener correctement la prière. Il commence par où matines doit être dit. Les mois d'hiver nécessitent les frères à se lever dans la huitième heure de la nuit, c'est-à-jour.Certains psaumes sont dit dans la nuit et les bureaux de jour. Le lever du jour diffèrent Matines du dimanche au jours ordinaires, comme le font les Laudes après eux. Brothers sont à chanter "Alleluia" des moments précis et les moyens à certains jours. Bien sûr avant tout, l'humilité et la pureté moût à travers chaque prière dit, chaque chanson chantée. (79) Les moines doivent essentiellement tout laisser tomber après avoir entendu le signal de la prière. Un frère tardive doit s'asseoir dans une section spéciale où tous peuvent le voir, de sorte que l'embarras peut induire la correction. Il n'est pas autorisé à s'asseoir à l'extérieur, où le broutage et le sommeil peut corrompre lui. (80) Brothers qui sont trop loin de l'oratoire, à cause de travail à distance ou de déplacement, il faut prier l'office divin, où ils sont. (81) Au repas , un frère lit quand tout le monde reste silencieux. Trois fois le lecteur chante, "O Seigneur, Tu ouvre mes lèvres et ma bouche annoncera ta louange." Enlace la prière (82) avec le travail et de sommeil pour garder les moines active et pieuse, éludant ainsi l'oisiveté.

Pour les maisons templières dans l'Ouest et ses frères ne sont pas impliqués dans les efforts militaires, RT fournit un calendrier fort de prières. Lorsque la cloche sonne pour les matines, un templier doit immédiatement faire son chemin d'entendre l'Office. Il devrait écouter les matines en silence, puis dire patenôtres treize. Plus tard, chaque jour la cloche appelle les frères à entendre le Premier, de masse, tierce, sexte, puis (83). La prière est dit lors des repas tout comme dans un monastère bénédictin. Un prêtre peut dire la bénédiction, et un paternoster doit précéder la fraction du pain. La même chose vaut pour les vêpres - la cloche doit être entendu rapidement. Lorsque les complies arrive à la fin de la journée monastique, les frères doivent être en place et peut partager une boisson commune. Lorsque les complies lui-même commence, la consommation devrait céder la place au silence et la prière attentive. Il faut demander la permission de rater un service de prière. Dans ces façons, l'Ordre du Temple suit le message de la règle: «Si nous aimons Dieu, nous devrions volontiers entendre et d'écouter ses paroles saintes."

Du leadership des responsabilités et la prière des méthodes des frères, la règle des Templiers contient de fortes similitudes à la règle bénédictine. Bien que les aspects militaires des Templiers les a transformés en une organisation internationale, la centrale riche, leur code de vie, en théorie, n'a jamais perdu les traces de l'influence de saint Benoît. Bien que le bénédictin et les règles des Templiers n'ont pas été suivies à la lettre tout au long de l'histoire, leurs messages sont intemporels. Règle de saint Benoît de poids aujourd'hui, non seulement adapté par les commandes telles que les Cisterciens, mais précieux pour tous ceux qui cherchent une vie de piété et de simplicité. De même immortelle sont les Templiers, qui se tiennent grands dans l'histoire comme «les lions de la guerre et les agneaux à l'âtre; chevaliers rugueuses sur le champ de bataille, des moines pieux dans la chapelle; redoutables aux ennemis du Christ, la douceur même à ses amis." (85 )

Notes en fin de
1. Walter Nigg, guerriers de Dieu , New York, 1972, p. 137.

2. CH-Laurent, le monachisme médiéval , New York, 1984, p. 146-147.

3. Malcolm Barber, Le Chevalier Nouveau: Une histoire de l'Ordre des Templiers , Cambridge, 1995, p. 6-7.

4. Antony C. Meisel et ML Del Mastro, trans. et l'introduction., La Règle de saint Benoît , à New York, 1975, chapitre 64, p. 99-100 (ci-après, en abrégé RB ); Judith Upton-Ward, trans. et l'introduction.,La règle des Templiers , Woodbridge, 1992, cl. 198-222, p. 67-70 (ci-après RT ).

5. RB , chapitre 58, p. 93-95; RT , cl. 657-686, p. 168-174.

6. Pour la plupart, RB couvre la prière dans les chapitres 8 à 20 (p. 61-69). RT traite le sujet sur plusieurs sections, qui seront discutées plus loin dans le présent document.

7. La section de RT intitulé Les statuts hiérarchiques »(cl. 39-223, p. 77-223) couvre cette matière. Il sera couvert plus spécifiquement plus tard.

8. RB , chapitre 2, p. 48.

9. RT , cl. 39, p. 29.

10. RB , chapitre 53, p. 90.

11. RT , cl. 98, p. 43-44.

12. RB , chapitre 36, p. 78.

13. RB , chapitre 27, p. 72-73. L'histoire du Bon Pasteur se trouve dans Matthieu 16:10-14.

14. RT , cl. 97, p. 43.

15. RT , cl. 47, p. 30-31. La règle comprend un message efficace à partir d'un évêque de Turin, Saint-Maxime (d. 423), sur cette question: «. Que la clémence pas être supérieure à la faute, ni une punition excessive provoquer le pécheur à revenir à de mauvaises actions"

16. RB , chapitre 5, p. 54-55.

17. Dom Hubert van Zeller, La sainte Règle , New York, 1958, chapitre 5, p. 85. Ce livre chapitres correspondent idéalement en nombre avec ceux de RB lui-même.

18. RB , Chapitre 26, p. 72.

19. RB , chapitre 54, p. 91.

20. RB , chapitre 57, p. 93.

21. RB , chapitre 55, p. 92.

22. RB , chapitre 60, p. 96. Chapitre 62 traite de la coordination des moines par un abbé

23. RT , cl. 98, p. 44

24. Ian C. Hannah, monachisme chrétien: une grande force dans l'histoire , New York, 1925, p. 199.

25. RT , cl. 39, p. 29.

26. RT , cl. 35, p. 28

27. RB , chapitre 68, p. 103.

28. RT , cl. 313, p. 88-89.

29. Laurent, p. 26. Laurent parle de RB en particulier, mais son commentaire est vrai pour le Maître des Templiers ainsi.

30. RB , chapitre 3, p. 51

31. Barber, p. 187.

32. RT , cl. 395, p. 107-108.

33. RB , chapitre 21, p. 69.

34. van Zeller, chapitre 65, p. 420.

35. RB , chapitre 65, p. 101-102.

36. RB , chapitre 31, p. 74-75.

37. RB , chapitre 66, p. 102.

38. RT , cl. 99-100, p. 44.

39. RT , cl. 101-109, p. 44-46.

40. RT , cl. 110-129, p. 47-51.

41. RT , cl. 130-131, p. 51-52.

42. RT , cl. 132-136, p. 52-53.

43. RT , cl. 180, p. 63.

44. RT , cl. 177-179, p. 62-63.

45. RT , cl. 173-176, p. 61-62.

46. RT , cl. 181, p. 63.

47. Selon Introduction Upton-Ward (p. 13-14), les statuts hiérarchiques de définir la hiérarchie de l'Ordre, en détaillant les aspects de la vie conventuelle, militaire et religieux, ainsi que les tenues et les droits des frères.

48. Laurent, p. 27. Chapitre 64 de RB (p. 99-100) couvre les élections.

49. RB , chapitre 64, p. 99-100.

50. RT , cl. 198-201, p. 67-68.

51. RT , cl. 204, p. 69.

52. RT , cl. 198-222, p. 67-72. De toute évidence, le processus de décision d'un Grand Maître du Temple est plus exhaustive que les deux pages RB version, mais le thème de la sage, le vote va attention forte à la fois.

53. Barber, p. 17.

54. Barber, p. 45. Barber, p. 16-17, discute d'autres façons de chevaliers rompaient avec leur passé lors de l'admission des Templiers, comme abandonner le colportage, la chasse, vêtements élaborés, et d'autres «aristocratique» penchants.

55. Van Zeller, chapitre 58. À juste titre, van Zeller chapitre est une des plus longues dans son livre, et analyse ce que l'aspirant doit passer par se faire accepter dans l'Ordre.

56. Henry Treece, Les Croisades , New York, 1994, p. 137.

57. RT , cl. 168-172, p. 658-676. Ceci est une chaîne de questions standard posées par l'Ordre, suivi par des réponses attendues par le frère-être.

58. RT , cl. 679, p. 172,59. RT , cl. 657-685, p. 168-174.

60. RB , chapitre 1, p. 48.

61. RB , chapitre 1, p. 48.

62. RB , chapitre 4, p. 52-53.

63. RB , chapitre 70, p. 104.

64. RB , chapitre 55, p. 91-92.

65. RB , chapitre 22, p. 70. En ce qui concerne la «encourageant» de gros dormeurs, van Zeller en tire la conclusion que même cet acte doit être fait en silence, avec un signal de la main peut-être. Voir van Zeller, chapitre 22, p. 188.

66. RB , chapitre 39-41, p. 80-81.

67. Van Zeller, chapitre 39, p. 261.

68. Hannah, p. 77.

69. Laurent, p. 199.

70. RT , cl. 39, p. 29.

71. RT , cl. 23; 31-32, p. 25 & 27.

72. RT , pénitences, p. 73-79.

73. RT , cl. 325 & 453, p. 91 & 121 (prestation de serment et le mensonge, respectivement).

74. RT , cl. 234, p. 74.

75. RT , cl. 17-22, p. 24-25

76. RT , cl. 23, 26, 27-28; 286-287, 295-297, p. 26-27, 83-85. 77. Barber, p. 208.

78. Nigg, p. 143.

79. RB , chapitres 8-20, p. 61-69.

80. RB , chapitre 43, p. 83.

81. RB , chapitre 50, p. 89.

82. RB , chapitre 38, p. 79. Citation exacte est le Psaume 51:15.

83. Premier est l'office liturgique chanté à la première heure de la journée, au lever du soleil. Tierce est chanté à la troisième heure. Sexte est à la sixième heure. Dans la soirée, les vêpres sont effectués.

84. RT , cl. 279-312, p. 82-89.

85. Laurent, p. 199. Une citation en remuant par Jacques de Vitry.

 

Ouvrages consultés
Barber, Malcolm. La nouvelle chevalerie: Une Histoire de l'Ordre du Temple , Cambridge, 1995.

Barber, Malcolm. Le procès des Templiers , Cambridge, 1978.

Hannah, Ian. monachisme chrétien: une grande force dans l'histoire , New York, 1925.

Laurent, CH monachisme médiéval , New York, 1984.

Meisel, Antony C. & ML Del Mastro, trans. & Intro. La Règle de saint Benoît , à New York, 1975.

Nigg, Walter. Guerriers de Dieu , New York, 1972.

Thatcher, Oliver J. & Edward H. McNeal. «La Règle bénédictine", dans un livre sources de l'histoire médiévale , E. Woelfflin, éd.

Theisen, l'Abbé Primat Jérôme. "La Règle de saint Benoît», dans L'Encyclopédie catholique moderne , New York, 1995.

Treece, Henry. Les Croisades , New York, 1994.

Van Zeller, Hubert. Le Saint-Règle , New York, 1958.

Upton-Ward, Judith, trans. & Intro. La règle des Templiers , Woodbridge, 1992.

 


* Cet essai est né d'un document écrit pour un cours de premier cycle sur les croisades.

 

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